前言

扬布利库斯（iambulichus）是罗马帝国时期异教新柏拉图主义的代表人物之一，他出生于叙利亚，师从波菲利，主要活跃于罗马帝国东部地区。和他的希腊师傅与祖师不同的是，后者对至高的探索只能通过沉思和启示进行，而他则主张可以通过罗马东方宗教中的仪式进行。他也被认为是神业（theurgia）的主要实践者之一。在罗马皇帝叛教者尤利安在位时，为了推翻他前任皇帝的基督教影响，他选择将扬布利库斯列为先知，以他的教导对罗马宗教进行改革，以对抗基督教。

扬布利库斯的一大突出理论贡献是通过系统论述的方式对当时罗马帝国内部流行的神话，仪式，宗教，习俗进行统合，将其所代表的所谓东方古代智慧收容于新柏拉图主义的世界观下。其突出的神业实践因为与基督教仪式的高度接近，而成为比较的对象。但因为后世所谓魔法师和所谓神秘学者对于其内容的使用，又使得他与其相关论述在当下流行文化中被统合入所谓神秘学的范畴，尽管扬布利库斯在设立之初就极力试图对二者进行区分。

埃及人，迦勒底人与亚述人的奥秘（De mysteriis Aegyptiorum, Chaldaeorum, Assyriorum）是扬布利库斯的代表作品，在这部作品中他假借一名掌握奥秘的埃及祭司与其师波菲利的名义，通过书信对话的方式将他构想的众神世界勾勒出来。在这部作品中他对于众神的链条与秩序予以高度肯定，并尝试探究每一种仪式的作用和它与诸神的关系。因此该文本不仅记录了罗马帝国时期埃及人和美索不达米亚人的仪式与神话，还体现了罗马帝国的文化大染缸下各个传统的神话与习俗如何发生转变与融合。

扬布利库斯在他的本篇作品里面指出，theurgia与 goeteia （通灵，古代晚期以来指代魔法，以及现代意义上的神秘学范畴）从根本上是不同的内容， 并且他反复强调这点。goeteia 追求通过强迫神的力量，乃至于违反神本身的意志以实现某个目的，theurgia 则邀请众神降临，让众神施展自身的力量，通过这种方式众神淬炼实行者，将其提升至众神的领域。因此从意图到结果，goeteia 和 theurgia 不可混淆，尤其在后者中神之参与是结果，而灵魂的救赎是意图。因此 theurgia应被视作是一种宗教现象，尽管它有着近乎 goeteia 的形式。

魔法和宗教之间的根本区别一如既往。一方面，我们有宗教人士，以谦卑的祈求向神献上他的倾慕，总是小心翼翼地在任何恳求的基础上加上一句固定的话：‘如果这是根据您的意愿的话。’另一方面，我们有魔法师，试图强迫超自然力量来实现他的愿望，或避开他的恐惧。

Theurgia不仅仅意味着与众神工作的实践，它更是人的实践。因此准确的说，“人参与了仪式或神圣行为的运作，但是神实现了结果”。因为这个原因，根据学者的看法，新柏拉图主义者推崇的theurgia与教会圣礼 mysteria 在根本上是一致的，唯一的区别在于基督教的核心是人-神的历史，而新柏拉图主义者的核心是神话。进一步的，新柏拉图假设了一个联动的宇宙秩序 kosmos，theurgia是激发众神与万物之间的联系，而教会圣礼则是超越的神侵入这个宇宙，因此新柏拉图不依靠神侵，而是在万物之中发现神的存在，因而 theurgia 和 mysteria 在这个基础上又是不同的。 至于基督教与新柏拉图的关系，第一位基督教教父俄利根与新柏拉图创始人普罗提诺极有可能是同学关系，共同在亚历山大的 Ammonius 下受教，至于后世的相互影响更不必说。

这篇原本安排是把整部作品翻译完，但从现实来看缺乏时间而且量太大，所以中途停止，只留下片段。这些片段便是接下来的内容。

目录

波菲利写给阿内波的信，其中包含十个问题

阿巴蒙对于波菲利信件的回复：

第一部分：众神的特性

第二部分：高级种族

第三部分：仪式，象征和供品

第四部分：半神种族及其表现形式

波菲利写给阿内波的信

波菲利向先知阿内波问候

【波菲利Porphyry是一位杰出的学者，也是后来异教新柏拉图主义最重要的作家。他是黎巴嫩提洛人，他的名字 Molech ，意思是王，被 Longinus 译成Porphurios，表示皇家紫，作为对等翻译。他是普罗提诺 (Plotinus) 的弟子，普罗提诺拓宽了哲学研究的领域，直到它包括“东方智慧”。在个人习惯上，他遵循毕达哥拉斯的戒律。他是当时流行的诺斯替教信仰的严厉批评者，显然他也将新的基督教信仰包括在内——但从他异于时人的对基督教的高度了解，学界认为他早年是基督徒。他的神秘主义是精神上的和沉思的，他对埃及神术的仪式持怀疑态度。他支持盛行于亚洲的密特拉教，而他的弟子扬布利库斯则属于埃及国教塞拉皮斯教派。
我们对 Anebo 知之甚少。他被称为埃及祭司，他的名字是 Anabu 或 Anubis，埃及 psyxhopompos 和神圣文学的支持人。他是“先知” 或神性的仆人，以及神谕的解释者：波菲利本人是一个“ epoptes”或入门者，因此要求他解释埃及关于神灵、仪式和宗教信仰的学说。 】

我将开始与您进行这种友好的通信，以了解人们对众神和善良精灵的信仰，以及与他们有关的各种哲学思考。确实，关于这些细节，希腊哲学家们已经说了很多；但是，在大多数情况下，他们的信仰原则来自推测。

第一问：众神的特质

因此，首先，存在神是理所当然的。但是我想知道每个更优秀的属的特性是什么，它们彼此分开的特性是什么？以及我们是否必须说造成它们之间区别的原因是由于它们的能量，或它们的被动运动，或来自随之而来的事物，或来自它们相对于物体的不同排列；例如，神与以太的安排，精灵与空气的安排，灵魂与陆地的安排？

我还问，为什么既然 [所有] 神都住在天上，那么通灵者只求助于地上和地下的神？同样，有些神怎么说是水生的和空中的？不同的神如何被分配到不同的位置，身体的各个部分如何根据界限分配，尽管它们具有无限的、不可分配的和不可理解的力量？如果它们被可分割的部分界限以及位置和主体的差异所分开，它们将如何相互结合？

神学家，或那些在神圣问题上有智慧的人，如何将神描述为被动的，据说因此向他们展示勃起的阳物，并使用淫秽的语言？但是，如果他们是冷漠的，那么神灵的祈求将是徒劳的，这些神灵宣称他们可以平息神灵的愤怒，并与他们和解；更重要的是，所谓的神的必需品，将是徒劳的。因为冷漠的事物无法被引诱，也无法被强迫，也无法成为必然。

【这些神灵的必需品即神的象征物，例如神像之类的事物】

因此，在神圣的行动中，许多事情如何对他们来说是被动的？同样，对众神的祈求也是被动的；因此，不仅精灵是被动的，神也是被动的，这与荷马所说的一致，

就连众神也屈服了

那么，假设我们说，正如某些人所断言的那样，神是纯粹的精神本质，而精灵是参与精神的精神存在。然而，事实仍然是，纯粹的心智本质不会被感官的事物迷惑或混合，而且所提供的恳求与这种心智本质的纯净完全无关。但另一方面，所供奉的东西是关于敏感和心理性质的。

【这里的某些人的断言是指 Xenokrates ，他是柏拉图的门徒，他亲自教授这些学说。他认为天堂是神圣的，神圣本质是纯洁和绝对的。他还将星辰描述为“可见的神灵”。精灵被描述为具有通灵能力，从属于神灵，因此像人类一样易受情绪和干扰，同时在一定程度上分享神灵的力量和智慧。这点明显被波菲利拒绝，后者的意见跟从于普罗提诺，他主张心智或“理性的灵魂”，超越理解力或推理能力的智力的本质或原则，能够从其自身的神圣起源中直觉和本能地了解真理，而无需其他外部形式】

因此，神与精灵是分开的吗，前者是无形的，而后者是有形的？然而，如果众神是单独的无形体，那么太阳和月亮以及可见的天体怎么会是神呢？

同样，为什么有些神灵是仁慈的，而另一些神灵是邪恶的呢？

是什么将天上有身体的神与无形的神联系起来？

是什么将恶魔与可见和不可见的神灵区分开来，因为可见的神灵与不可见的神灵相连？

第二问：高等造物与其表现

精灵、英雄和灵魂在哪些方面彼此不同？它是本质上的，还是力量上的，还是能量上的？

上帝、天使、大天使、恶魔、某个执政官或灵魂在场的迹象是什么？ 因为对于神灵和恶魔，以及所有优越的种族来说，夸夸其谈并将虚幻的形象投射到人们的视野中是很常见的事情。 因此，众神种族似乎在任何方面都不优于精灵种族。

【波菲利将精神存在的古老分类分为四个等级：众神、恶魔或守护者、英雄或半神以及灵魂。东方国家还有其他的区别，我们发现阿巴蒙，神秘的导师，在这些之上添加了大天使、天使和执政官的更高和更低的性质。这些在那个时期存在的几个诺斯替主义类别中被命名。这位基督教使徒说：“我们与血肉之躯没有冲突，而是与执政官、当局、这个黑暗地区的世界统治者以及上层天堂的邪恶精神力量发生冲突。”

普罗克洛斯Proclus对候选人在入会时所看到的幻影进行了更明确的询问：“在完美仪式的最神圣阶段，”他说，“在众神出现之前，出现了侵入性的形象，也就是地下世界的恶魔，将候选人的注意力从一尘不染的善良转移到粗俗和物质上。” 可能需要补充的是，在几个石窟或启蒙殿中，密教徒巧妙地建造了用于代表神灵和其他人物的机器】

人们还承认，对神灵的无知和迷惑是不虔诚和不洁的，而对神灵的超常知识是圣洁和有益的：前者是对崇敬和美丽事物的无知的黑暗，而后者是知识之光。前一种情况会导致人类因无知和鲁莽而被各种形式的邪恶所困扰，但后者是一切有益事物的源泉。因此，我希望你向我揭示关于这些细节的真相。

第三问：占卜

而且，首先，我希望你清楚地向我解释占卜中发生了什么？例如，当我们睡着时，我们常常通过梦来感知即将发生的事情。我们并没有处于充满骚动的狂喜中，因为身体处于静止状态， 但是我们并不像清醒时那样理解接下来发生的事情。 以类似的方式，许多人也通过热情的狂喜和神圣的冲动来感知未来，同时又如此彻底地清醒，以至于感官完全活跃。 然而他们并没有意识到他们所处的状态，或者至少，和之前是不那么一致的。

同样地，当他们听到铙钹、鼓或一些合唱时，这些狂喜者中的某些人也会变得热情或受到鼓舞 ，如受Korybantes启发的人，那些被 Sabazius 附身的人，以及那些受到众神之母启发的人。【Korybantes，崇拜弗利基亚女神库比勒 Kubyleya的舞蹈。Sabazius，弗利基亚天父，骑在马上，行预言与征服之能。这部分是在说弗利基亚传入罗马的库比勒密教仪式。】

但是有些人通过喝水时受到启发 ，就像伊奥尼亚首府 Kolophon 的 Klarian Apollo 的祭司一样；其他人则坐在洞穴的入口处，就像那些在德尔斐预言的人；和其他人通过吸收水蒸气，如 Branchidæ 的女先知。也有的是站在字和符号上就振奋的，比如那些被神灵灌入的人。其他在其他方面了解自己的人会从幻想中获得灵感：一些人将黑暗作为附属品，另一些人使用某些药剂，还有一些人依赖于歌唱和魔法人物。一些人受到水的影响，另一些人通过凝视墙壁，另一些人受到超自然空气的影响，还有一些人受到太阳或其他一些天体的影响。有些人还建立了通过内脏、鸟类和星辰来探索未来的方法。

我同样询问关于占卜的方式，它是什么，它的特点是什么？事实上，所有的占卜师都断言，他们通过神或精灵获得了对未来事件的预知，并且除了那些未来的主宰者之外，任何其他人都不可能知道未来的事情。因此，我怀疑神性是否对人类如此屈从，以至于不反对某些人从饭菜中成为占卜者。

但是，关于占卜的原因，上帝、天使、恶魔或其他力量是否存在于显现、占卜或某些其他神圣能量中，就像那些力量的情况一样，是值得怀疑的。通过你们 [祭司] 被参与调用的必需品所吸引。有些人认为，灵魂本身既说出了这些事情，也想象出了这些事情，而且它也有类似的情况，这些情况是由小的神圣激发产生的；其他人认为，我们自己的灵魂和神圣的呼吸产生了某种混合形式的物质；另一些人则认为，灵魂通过这些活动，从自身产生了一种对未来的想象能力，或者说，来自物质领域的放射物通过其固有的力量使精灵存在，尤其是当放射物来自动物时。

因为在睡眠中，当我们不忙于任何事情时，我们有时会获得关于未来的知识。

同样地，灵魂状态是占卜艺术的主要来源的一个证据是，感官受到抑制，为了达到目的而使用烟雾和祈祷；并不是每个人，只有那些天真烂漫的年轻人才适合这个方式。

同样，心灵的狂喜或异常是占卜艺术的主要起源；亦见于疾病、精神错乱、戒酒、体液中的躁狂。由病态条件或模棱两可的心理状态引发的幻想，例如可能在禁欲和狂喜期间发生，或由魔法引起的幻影。

【魔法，Goeteia，受到新柏拉图主义者鄙夷。 幻影则是在仪式中出现的幻影或显现】

同样，自然、艺术和宇宙中事物的共鸣，就好像它们是一只动物的部分一样，包含某些事物相互参照的预先表现。身体准备得如此充分，以至于其他人对某些人进行了预示，这在预测未来的工作中清楚地表明了这一点。对于那些为此目的祈求神灵的人，他们身边有石头和草药，绑定某些神圣的结，他们也解开它们，打开关闭的地方，并改变接受者的主观意图，以免他们堕落而失去地位，尽管他们之前堕落了。神圣图像的设计者也不容轻视。因为他们观察天体的运动，可以从哪颗星与某颗星或几颗星同时出现，预测将是对还是错；以及所执行的事情是空洞的，还是有意义的和有效的，尽管这些图像并没有吸引神或精灵。

但是有些人认为存在着某种顺从的恶魔种类，它们天生具有欺骗性、无所不在、千变万化，并且呈现出众神和恶魔的外表，以及死者的灵魂；通过这些，每一件看起来是好是坏的事情都会发生；因为他们无法为诸如灵魂之类的真善贡献任何东西，也对它们一无所知，但他们辱骂、嘲笑并经常阻碍那些努力实现美德的人。他们同样充满自豪感，并喜欢幻影和牺牲。

乞讨的变戏法者同样试图通过提高我的期望，以多种方式欺骗我们。

【agurtes或乞讨祭司通常属于对 Rhea 或 Cybele，母神的崇拜。他经常被描绘成最不利的一面。Apuleius 在《变形记 》第八本书中谈到了一群这些阉割的祭司。柏拉图理想国也对他们进行了描述： “阿古尔泰 和曼蒂克斯经常光顾富人的房子，并说服他们相信他们拥有众神授予的力量，可以通过献祭和吟唱来赎回任何已经犯下的不公正行为，并且他们诱导众神以花言巧语相助，以此敛财，又以卖丹药、算命为业。 】

第四问：通神力量的滥用

确实让我感到非常困惑的是，当高级存在被调用时，调用它们的人如何命令它们，就好像它们是他们的下级一样；他们认为崇拜他们的人必须是公正的，但当他们被要求行事不公正时，他们并不拒绝这样做。同样地，虽然神不会听到祈求他们的人，如果他不洁又有性病，但与此同时，他们不会拒绝引导任何人进行非法的交配。

第五问：牺牲和祈祷

我同样怀疑献祭，他们在世界上和与神灵之间有什么用处或力量，以及出于什么原因进行献祭，是否适合如此受尊敬的人，对献礼的人有利。众神还要求神谕的解释者严格禁食动物物质，以免它们因身体散发的烟雾而变得不洁；然而，他们自己最被动物献祭的烟雾所吸引。

第六问：仪式成功的条件

为什么要求观察者不应该接触尸体，尽管大多数神圣的操作都是通过尸体进行的？为什么，比这更荒谬的是，任何一个随便的人都使用威胁和虚假的恐吓，不是对一个恶魔或某个死去的灵魂，而是对至高无上的太阳本人，或月亮，或某些天界诸神，为了逼迫这些神明说真话？宣告他将攻击天空，他将揭示伊希斯的奥秘，他将向公众展示最深处圣殿中不可言喻的象征，他将阻止巴里斯；就像提丰一样，他会打碎奥西里斯的四肢，或者做一些类似的事情，这不过是一种愚蠢的荒谬行为，威胁着他既不知道如何也无能为力的事情吗？那些像非常愚蠢的孩子一样被这种徒劳的恐惧所占据，并且被这种虚构的东西吓坏的人，为什么不感到可耻呢？然而，身为神圣抄写员的 Chæremon 却写下了这些由埃及人传播的东西。也有人说，这些以及类似的事物具有最强烈的强迫性。

【观察者，一个人被录取到更高程度的启蒙。“完美仪式作为muesis或神秘启蒙的引导方式，”Proclus 说，“然后是epopteia或注视。” Theôn 将其描述为三个等级——“神圣幻象所属的净化、启蒙和注视”。Mr. Robert Brown, Jr. 非常充分地解释了其中的最后一个。“这是 Autopsia 或自省，神秘之冠，Epopteia 或神圣的观察者，他成为 Epoptes 或沉思者。” 】

【Chaeremon，斯多噶派哲学家，撰写了埃及相关著作。神圣抄写员是Hierogrammateus，或神殿的抄写员，是下层的祭司，他的职责是保存记录，教导学生宗教仪式，并注意他们适当地服从。先知优于文士。埃及的神庙和巴比伦的神庙一样，都是教学的神学院，科学和哲学的所有部门都被包括在他们的教学中作为神圣学习的一部分 】

第七问：神圣的象征与表达

还有那些神秘的叙述是什么意思，说某个神从泥潭中展开到光中，他坐在莲花之上，他在船上航行，他每小时都根据十二星座的迹象改变他的形式？因为，他们说，他将自己呈现在眼前，从而无知地使他们自己想象的特殊激情适应了上帝本身。 他们无意中将他们自己想象中的一个奇特事件归因于神性。 但是，如果这些东西是象征性地断言，作为这种神性力量的象征，我要求对这些象征进行解释。 因为很明显，如果它们表示太阳的状况，如日食，那么每个专心看它的人都会看到它们。

还有，为什么偏爱难以理解的术语，而在那些难以理解的术语中，为什么偏爱外国术语而不是我们自己的语言？因为如果听到的人注意意义，那么无论术语是什么，概念保持不变就足够了。因为被援引的神可能不是埃及的；如果他是神，他也不会使用埃及语，甚至根本不会使用任何人类语言。 因为要么所有这些都是巫师的人为设计，是源自我们激情的面纱，谣言认为这些激情是神圣的本性；要么我们无知地构建了神性概念，违背了它的真实存在方式。

第八问：第一因

我同样希望你向我展示埃及人认为的第一因是什么；是智能，还是高于智能？是独存者，还是与其他神或其他事物共存的？无论是无形体还是具体化，无论是与宇宙的创造者 (Demiurgos) 相同还是先于创造者；还有他们是否同样具有关于原始物质的知识；同样，万物是出于一理，还是出于多理？埃及人是否了解物质或基本的物质特性；他们是否承认物质是非受生的，还是被生成的？对于 Chæremon 和其他人来说， 在我们所看到的世界之前，没有任何其他事物存在。在他们的演讲开始时，他们采用了埃及人的神灵，但没有其他神灵，除了那些被称为行星的神灵，那些构成黄道带的神灵以及与这些神灵一起升起的神灵，同样那些被划分为 decans 的神灵，那些表明出生的神灵，以及那些被称为执政者。这些名称连同它们的变化规律、上升和下降以及它们对未来事件的预示一起保存在年历中。因为这些人意识到，关于太阳神是 Demiurgos 或宇宙的创造者，以及关于 Osiris 和 Isis 以及所有神圣传说的说法，都可以分解为星星和相位、掩星和它们的升起，或者分解为月亮的增加或减少，或进入太阳的轨道，或夜间和昼夜半球，或进入河流（尼罗河）。而且简而言之，埃及人将所有事物都分解为有形的，而没有分解为无形的和有生命的本质。他们中的大多数人同样将我们力所能及的事情从星星的运动中悬置起来。并用必然性的牢不可破的纽带（他们称之为命运）束缚万物，虽然我不知道如何。他们还将命运与众神联系起来；尽管如此，他们还是在寺庙、雕像和其他事物中崇拜他们，将其视为命运的唯一解除者。

【Plutarch 对这种解释模式的评论有些严厉。在他关于伊希斯和奥西里斯的论文中他评论说，有些人会毫不犹豫地说 Osiris 是太阳，Isis 就是月亮，而 Typhon 是火、干旱或海洋。但他反驳道：“没有人能理性地想象这些物体本身可以成为神；因为没有任何东西是没有灵魂或在自然物体的力量下的神。” 他还评论说，“哲学家之间有一句绝妙的谚语，他们没有学会词语的真正含义，也会弄错其意思。” 】

第九问：诞生与守护神

接下来要研究的是关于奇特的守护神或守护精灵——宫主如何派发他，以及他是根据什么样的流出、生命或力量从他降临到我们身上的？它真实存在或不存在，以及实际上是否不可能或可能找到宫主来分配它。当然，如果可能的话，那么这个人已经了解了他出生的计划；知道自己的守护神，从命运中解脱，真正得到神的眷顾。然而，占卜的法则数不胜数，难以理解。此外， 而这门数学科学的知识是无法获得的；因为它有很多不和谐之处，Chæremon 以及许多其他人都反对它。如果一个命盘中有多个主星，那么要发现这个多余的主星或多个多余的主星这件事则被占星家们自己承认是不可能的实现，然而，他们说，正是从主星这个假设出发，才有可能确定一个人自己的个人精灵。

【宫主，oikoresmotys，希伯来语为Baal Zebul。在占星术中，“宫位”是为占星术而标出的十二分之一的天空。因此，黄道十二宫的每个星座都有一个“宫位”，行星或行星精灵被认为占据了这个“宫位”，并由此统治着它所属月份的日期和事件】

但更进一步，我想知道我们的个人守护神是否掌管着我们体内的某个特定区域。因为某些人似乎相信，有分配给身体特定部门的精灵——一个掌管健康，一个掌管身材，另一个掌管身体习惯，在它们之间形成联合纽带；并且还一个精灵掌管着所有这些 。此外，他们假设有一个守护身体，另一个守护灵魂，还有另一个守护心。还有一些精灵是好的，有些是坏的。我也怀疑这个精灵是否是灵魂的某个部分，（例如智力部分）如是这样，那么拥有智慧的人就会幸福。

【获得幸福是因为古人相信通过供奉好自己的守护神就可以获得幸福生活，如果所谓守护神只是自己的智力，那么拥有智慧的人自然就拥有幸福】

我也看到，对奇特的精灵有双重崇拜；一个是对两个的敬拜，另一个是对三个的敬拜。然而，对于所有人来说，精灵都是通过共同的祈祷来召唤的。

第十问：真正的成功

然而，我质疑是否可能没有其他通往真正成功的秘密途径，而这些途径远离众神（的仪式）。 我怀疑是否需要听取占卜和神术的人的意见？灵魂是否不会从偶然的环境中设计出伟大的事物？此外，还有一些其他方法可以预测未来事件。并且，也许那些拥有神圣占卜的人确实预见到了将要发生的事情，但并不因此而快乐；因为他们预见到未来的事件，但不知道如何正确使用这些知识。因此，我希望你能向我指出通往幸福的道路，并告诉我它的本质是什么。因为我们希腊人对此有很多口头上的争论，因为我们从人类的推理中形成了对善的猜想。但是那些想出了与比人类更优秀的生物交往的方法的人，如果忽略了对这个问题的研究，他们所宣称的智慧将是微不足道的；因为他们的智慧只用于召唤神圣的思想参与寻找一个逃亡奴隶，或购买土地，或者，如果发生这种情况，解决婚姻或贸易问题。 如果他们不忽略这个主题，而是断言关于其他事情的最真实的东西，却没有说任何关于幸福的稳定和值得相信的事情，因为他们致力于那些困难但对人类无用的事情；在这种情况下，他们既不熟悉神灵也不熟悉善良的精灵，而是熟悉那个被称为欺诈者的精灵；或者，如果不承认这一点，那么整个故事将是人类的发明，是凡人的虚构。

阿巴蒙对波菲利的回答，第一部分：众神及其特性

介绍

赫尔墨斯，掌管语言的神，从前被认为是所有祭司共有的。掌管关于诸神的真正科学的力量在整个事物中都是同一的。因此，我们的祖先将他们智慧的发明献给了这位神灵，并在他们自己的所有作品上刻上了赫尔墨斯的名字。

【Hermes 在这里与埃及神性 Thoth 或 Tahuti 相同，是学习和医学之神。他被视为记录死者和生者行为的抄写员或记录员，以便“根据书中所写的事情对他们进行审判”。他也是神对人类旨意的启示者。他的名字Tahuti 意为“三次伟大”或“非常伟大”，或希腊语 Trismegistos 。

埃及的祭司由许多阶层组成，包括那些执行仪式的人，这是一种博学的职业，包括先知、哲学家、诗人、作家、医生、艺术家、机械师，以及死者防腐师】

讨论计划

因此， 如果我们参与这个已经落到我们身上并成为可能的神，适应并与我们的力量相称，那么你最好向作为朋友的祭司提出你的神学疑惑，并让他们知道这些疑惑。我也很恰当地认为，寄给我弟子阿尼波的信是写给我的，应该给你一个真实的答案来回答你的问题。 我将就你所询问的问题如实回答你。因为毕达哥拉斯和柏拉图、德谟克利特和欧多克索斯，以及许多其他古希腊人，不应该从他们那个时代的神圣抄写员那里获得适当的指导，但你与我们同时代，与他们有着相同的性情，应该被那些现在活着并被公认为导师的人拒之门外。

【关于落在人身上并成为可能的神，这种表达形式贯穿整本书。这在古代的哲学著作中很常见。众神是精神本质，人们认为他们的崇拜者会参与他们的物质，就像我们吸入的空气一样，这是非常恰当的。他们的力量和美德应该以这种方式传授给接受者。因此，这篇论文提到了在秘教（Telos）或神业仪式上发起的人收到的反馈，作为众神的参与。他们代表或是人格化品质而不是单独实体这一事实使这种表达方式非常合适。

在古代，每个民族的宗教和文本都是排他性的。每顿饭都伴随着宗教仪式，埃及人不会与外国人一起吃饭。阿什梅斯二世突破了这一限制，与几个希腊和伊奥尼亚国家签订了友好通商条约。根据他的命令，并在暴君国王萨摩斯的波利克拉特斯的要求下，毕达哥拉斯获准在神庙接受教育，并正式进入祭司阶层。波斯征服后，其他人出于类似目的求助于埃及。其中包括柏拉图、德谟克里托斯、阿基米德、克里西波斯、欧里庇得斯】

因此，我因此开始了目前的讨论；如果您愿意，您可以自由地将现在给您写信的人视为您将信件寄给的同一个人。然而，如果你认为这更合适，那么就把正在与你书面讨论的人视为埃及人的一位或其他先知，因为这不是一件值得争论的事情。或者，我认为更好的是，不考虑说话者是低等还是高等人物，而是将注意力集中在所说的内容上，以便随时激发您的思想来检查所断言的是真是假。

首先，让我们分开讨论这些主题，以确定现在要讨论的问题的范围和质量。接下来，让我们详细检查有关神圣事物的理论，你的怀疑是从这些理论中产生的，并就这些理论进行陈述，以及研究这些理论所依据的知识来源。有的杂乱无章，需要拆开；而其他则与万物存在的神圣原因有关，因此很容易被理解。其他我们可能会展示矛盾观点以及其所发自的源头，从两个方向引出判断；还有一些要求我们解释整个入会仪式。

事实就是如此，我们的答案将来自许多地方和不同的知识来源。其中一些介绍了迦勒底圣贤传授的传统中的基本原则；其他人则从埃及神庙的先知所教导的教义中得到支持；他们中的一些人密切关注哲学家的推测并得出属于他们的结论。而现在，其中一些涉及到不得一提的不同概念的不恰当的争论；以及其他起源于人类共有的偏见。因此，所有这些都将以各种方式单独处理，并且在许多方面相互关联。因此，由于所有这些原因，为了以适当的方式整理它们，需要进行一定的讨论。

因此，我们将向您阐述亚述圣贤关于真知的世代相传的观点，并将以简单的语言向您展示我们自己的观点。真知中的某些内容将从无数奥秘著作中被带入讨论，其余内容来自关于神圣事物整个范围的全部著作，这些著作已被旧的编纂者收集到一本有限尺寸的书中。然而，如果你想提出一些哲学问题，我们将根据古老的赫尔墨斯之柱为你确定带来它，柏拉图和毕达哥拉斯事先已经深入研究过它，将其结合在自己的哲学中。

【真知，Gnosis，很明显，当时的主要国家的宗教都有一种灵知或神圣教义，其重点是巴比伦。可以比较圣经中耶勒弥亚先知书第七章。扬布利库斯主要住在叙利亚的 Khalkis，熟悉波斯和亚述的贤者和学者。因此，代替Abammon，他将提到那个地区的Gnosis

赫尔墨斯之柱，所谓the Stellae、Pillars 或 Tablets of Thoth，似乎只不过是对埃及神职阶层所拥有的神圣学问的比喻表达。当我们回想起那个国家的金字塔，在它们被破坏之前，到处都是刻有象形文字的石板，我们就会更好地理解 Abammon 这里的典故的意义】

但如有涉外问询，或自相矛盾、有争议之事，宜温和适度予以协助，或论证其荒谬。 就它们遵循共同的思维方式而言，我们将尝试以熟悉的方式讨论它们。同样，那些需要通过神圣展览的经验来获得的智慧理解，我们将尽可能地只用语言来解释；但那些同样充满智慧的猜测，将被证明对净化（脱离尘世的污染）是有效的。但值得一提的是这一理论的迹象，通过这些迹象，你和那些与你相似的人有可能通过智力引导到真实存在的本质。

【神圣展览， ergatheia，神圣戏剧或表演；它是神秘仪式的展览。这种仪式在希腊密教中作为一种奥秘的表现形式，是以近乎戏剧表演的方式进行的，体验者需要参与仪式，并经历戏剧一样的经验，例如之前注释提到的会有象征装置来表现所谓神圣经验中遭遇的鬼神，使得参与者明白其中的含义。这里提到迹象和猜测，究其原因，是因为作者相信人不能直接理解真理，但可以通过猜测和比喻的方式表达这种绝对的神性】

然而，到目前为止，由于它们实际上可以通过文字了解，所以这些事情都将得到完美的证明，并且关于每件事，我们都会仔细地给你适当的解释。那些与神圣事物有关的，我们将作为神学家来回答；那些与神业有关的，我们将用神业来解释。那些具有哲学特征的问题，我们将作为哲学家与你一起寻找，而那些延伸到第一因的，我们将根据第一原则一起讨论后揭示出来其中究竟。关于道德或最终结果的问题，我们将根据道德形式适当地确定；其他问题，同理，我们会根据它们在安排中的适当位置来处理。我们现在将继续回答您的问题。

知识的两种形式

因此，首先，您说，“必须承认存在神”。然而，在这个问题上这样说是不对的。因为对众神的先天知识与我们的本质共存；这种知识优于所有判断和深思熟虑的选择，并且存在于推理和论证之前。它也从一开始就与其正当的原因结合在一起，并且与灵魂向至善的基本倾向一致。 然而，如果我们必须说真话，那么与神性的结合就是不可知的，因为它以一种他者的方式保持分离。

【哲学家用抽象术语描述至高无上者，例如至善，真实，至一。 能力和能量与它们的结果是有区别的。 Damaskios 说，”在没有他者的地方，就没有知识。一个与另一个的结合，比知识更重要”。柏拉图教导说，人渴望善，并以他的躁动和不安为证；他本能地渴望善，除了对最高绝对善的认识和参与，他在任何事物中都找不到休息和满足】

但在知识之前，它作为一个事物认识另一个事物，是与神性的统一相联系的，它是从诸神中悬浮出来的，是自发的，与诸神不可分割的。因此，我们应该承认这一点，即它可能不被允许，而不是把它当作一个不确定的问题。以这种方式来证明它也是不恰当的，好像我们有判断和拒绝的权力；因为我们自己就被它所包含，或者说我们被它所充满，而我们的自我身份正是我们在这种对神灵的认识中所拥有的。此外，关于仅次于众神的高级种族，我还有同样的话要对你说。我指的是精灵、英雄和未受污染的灵魂。

【 Damaskios 引用的迦勒底神谕宣称“灵魂的多产源泉被两种心灵所包围。” 他补充说，“吸引成熟者的火热信号在神中，”Simplikios 解释说：“无形者是至高无上的思想，是上帝，是源头和原因。” 精灵Daimon是具有神圣性质的守护神。据说他们通常负责神谕和世俗事务。“英雄”或半神是较低等的种族。这个词表示神的儿子，有一个人类的父母。未受污染的灵魂是那些没有受到现象的起源或领域的吸引而变得不纯净的灵魂】

因为在尊重这些从属种族时，始终必须牢记他们具有一种确定的本质形式；此外，我们从我们对它们的概念中排除了人类宪法所附带的不确定性和不稳定性，并放弃了由于试图抵消反对论点而产生的倾向于另一方的倾向。因为这样的事情与理性和生活的原则无关，而是来自次要来源，甚至属于生成存在领域的力量和对立。然而，有必要将它们视为具有统一的性质。

那么，让我们承认，众神在永恒区域的在场，是对于他们的先天感知。因此， 由于它们是始终不变的存在 ，人类的灵魂也通过内识根据相同的原则与它们结合；决不是通过任何始于时间的猜想、意见或推理来追求超越所有这些的本质，而是通过从永恒中从神灵那里获得的纯粹无误的直觉，这些直觉在这些原则中与神灵结合在一起。然而，你似乎认为对神的认识与对其他事物的认识是一样的，同样地，一个观点可以从相反的论点中被认为是理所当然的，这在辩论中很常见。但是没有这种相似之处。因为对它们的感知与所有具有对立性的事物是绝对不同的。这方面知识不是通过现在被承认或存在而变得有效，但另一方面，它是一个单一的概念，并且从永恒开始就与灵魂共存。因此，我对你说这样的话，是关于我们的第一原则，对于那些既要说又要听任何关于优等种族或关于我们自己的事情的人来说，必须从这一点开始。

【在扬布利库斯之前的柏拉图哲学家教导说，许多神是一个超本质的“超越”神散发出来的，它们并不是自身完整的实体。据说古犹太教撒都该人也持有类似的观点，并不否认天使和灵魂的实际存在，而是他们通过内在能量永久存在】

高级种族的特性

接下来是您的问题：“高级种族彼此区分的特点是什么？” 如果“特性”是指同一属下的物种之间的差异，这些差异以相反的特征区分，如动物下的理性和非理性；我们绝不承认这种既没有共同本质也没有同等对比的事物的特殊性，也不会从某种共同的、不确定的、定义特殊性的事物中得到一个集合。然而，如果你假设特性是某种自身受限的简单条件，如初级和次级种族，它们在整个本质和整个属中都不同，那么你的特性概念是合理的。因为这些永远存在的存在者的特性都将以某种方式分开、分离和保持简单。

【柏拉图将本质定义为具有“真实存在”的东西，并将其描述为“无色、无形、无相，只有思想或引导灵魂的更高理性才能看到”。 】

然而，这种追问并没有什么意义，因为我们有必要首先确定本质上的特殊性是什么，然后是能力方面的特殊性，然后再确定它们在本质上的特殊性具有怎样的能量。但是，由于您现在已经针对区分它们的某些特性提出了这个问题，所以您只谈到了能量的特性。因此，你问他们关于最末提到的事情的区别，但没有注意到，也没有质疑，第一个特性，与其不同相关，是其中最重要的。此外，在“主动或被动运动”方面，在同一位置增加了一些内容。对于高级种族来说，这是一个完全不合适的分类；因为它们都没有主动和被动的对比，但它们的某些能量应被视为无条件、无拘束，并且与任何对立的事物无关。因此，关于它们，我们不承认灵魂有主动和被动之分。因为我们不承认运动和待动会产生自我运动；但是我们假设存在某种独特的自发运动，它是它自己的，而不是从外部来源获得的能力，它从自身中获取行动和被动条件。 那么，谁会承认比灵魂更高等级的种属会根据主动和被动的特性区分？

【柏拉图基于灵魂不朽这一事实认为，灵魂通过意志产生它自己的行动和被动。这种意志是自我运动，是道德自由的品质，它使人类高于并远离动物集合】

因此，添加的 “或随之而来的事物 “这一表述与它们的性质不一致。因为对于那些复合性质的事物，以及那些与其他事物一起或存在于其他事物中的事物，或被其他事物所包含的事物，有些被认为是领先的，有些被认为是跟随的，有些被认为是本身的本质，有些被认为是本质的精华。因为它们的排列是有规律的，而且它们之间存在着不协调和不一致。但是，在更优秀的属中，所有事物都必须在至善中被构想，即纯粹存在；整体具有先在的实存性。对于高级种族来说，他们都被认为是自我存在的。完美者作为首领，自己是独立的，他们的本质既不来自其他也不在其他身上。所以他们里面没有任何东西是偶然的。因此，它们的特殊性并不是偶然的。

同样，在您的询问结束时，您根据性质引入了区别。因为你的问题是“如何通过能量、运动和随之而来的事情来了解本质？” 然而，与这一切完全相反的事情发生了。因为如果能量和运动构成了本质，那么它们将是它们之间差异的主宰。但是，如果本质产生能量，前者在后者之前是分开的，就会将它们彼此不同的东西赋予运动、能量和偶然性。因此，虽然这是为了发现您现在研究的特性，但这与您的假设相反。

简而言之，您是否认为存在一种神属、一种精灵，以及以类似方式存在的英雄，以及本质上无形的灵魂？或者你是否承认它们有很多种属，你根据特性询问它们的区别是什么。如果你假设每个种属都有下级单位，那么在完美之下的整个神圣秩序将被推翻。 但是，如果，正如真理所要求的那样，你承认它们在一般意义上是有区别的，并且在它们中没有一个共同的基本定义，但是它们中优先的那些从那些次等的定义中排除出来，那么就不可能发现他们的共同边界。即使这是可能的，这件事也会破坏他们的特性。因此，这样就无法找到调查对象。然而，如果他能以更高层次的相似性为理由，就能确定它们的特殊性；例如，神中的许多种族，然后是精灵和半神中的种族，最后是灵魂。因此，通过这一点，我们可以证明当前调查的正确性是什么，它的局限性是什么，它的区别是什么，以及它以何种方式不可能存在，以及以何种方式可能存在。

【种属的区分是亚里士多德的重要划分，通过共性和特异性将事物进行归类，但那些不能按照这种差异比较进行归类的事物被称作是超越之物，因为理性无法对其进行有效切割，例如下文马上提到的善这个概念，或者存在这个概念。在亚述人或迦勒底人的神圣秩序中，Damaskios 举例说明了以下内容： 1. 可理解的神。2. Hyparchs 或高级执政官。3.执政官。4. 大天使。5. Azoni 或未分类的事物，不属于任何明确的管辖范围。6. 本地精灵。】

上界的安排

接下来，让我们将注意力集中在您的询问的解决方案上。因此，存在超越本质的善本身，并且存在根据本质而存在的善；我指的是最古老、最值得尊敬的，并且就其而言是无形的。这是众神的显著特性，也是与他们有关的所有种族的特征；因此，它并没有从中分离出来，而是以相同的方式存在于它们之中，因此它保持了它们独特的分布和排列。

然而，在支配身体并优先关注身体的灵魂中，在生成之前，灵魂本身就有一种永恒的安排，根本善不存在，也不存在先于本质的善的原因；但是它会产生某种对善的参与和习惯，因为我们认为分享美和美德与我们在人类身上观察到的非常不同。因为这是模棱两可的，并且作为偶然的东西加入复合性质。但前者在灵魂中有着永恒不变的根基，它本身从不脱离自身，也不会被任何其他事物带走。因此，这就是神圣种族的开端和结束，亦即神和灵魂， 现在让我们考虑这两个极端之间的情况，也就是英雄和半神。它不仅在力量和美德、道德美和伟大方面高于灵魂的等级，并且在灵魂中附带的每一种良好品质上都优于灵魂，但也与之密切相关。他们靠亲缘关系以相似的方式生活。 另一种是精灵种族，与众神密切相关，但在某种意义上低于他们， 它不具有主要的性质，而是服从并遵循众神的仁慈意志。 这个种族使众神原本不可见的善在运作中变得可见，自己也被同化了，并完成与之相似的完美作品。因为那时，从前不可言说的，现在可以说出来了，没有形相的，以有形的形式出现，凡是超出一切推理的，都以明言表达出来，并且已经得到了天生的参与。它毫不吝啬地给予同样美丽的礼物，并将它们转移给排在自己之后的种族。

因此，这些中间属完善了众神与灵魂的共同纽带，并使他们的联系牢不可破。它们也将自上而下的事物的单一连续性结合在一起；使整体的交流不可分割；使万物具有最好的、相称的混合；在某一方面，同样传递从优到劣的演进，以及从后到先的提升；在更不完美的存在中插入来自更优秀的本性和接受它的交流的秩序；它们从众神那里接收所有这些的原因，并使所有事物都为所有个体共同适应。

因此，你不要以为这种分类是权力、能量或本质的特殊性；你也不要把它们分开，一个一个地检查它们。然而，通过对所有这些的调查，你将完成对所问的关于神、精灵和半神以及那些被纳入灵魂类别的特殊性的回答。

让我们通过另一种论证方式再次进行。 有必要将所有结合的事物归于神，无论它是什么种类；稳固地建立在自身之中，并且是不可分本质的原因；不可移动的，它也被认为是所有运动的原因，它超越了事物的整体，与它们没有任何共同之处；以及未混合的和分离的，在本质、力量和能量以及所有其他此类事物中被共同理解。但是现在被分离成多，并且能够将自己分给其他事物，并且从其他事物那里接受束缚在自己身上，并且在可分性的分布中是足够的，以便使它们完整；它也参与了主要的操作性和活力，与所有真实的和生成的事物交流；接受万物的混合，从自身赋予万物一种调和，并通过自身的所有力量、本质和能量扩展这些特性；我们应该真正将所有这一切归因于灵魂，因为它们被植入了灵魂。

【扬布利库斯在这里通常被认为是在努力调和柏拉图和亚里士多德之间明显的差异——后者将灵魂描述为不可移动的，而柏拉图将其描述为自我移动的，在这句话中他指的是操作而不是本质。Syrianos 解释说，灵魂是自我运动的，因为它是由自身驱动的，当然不是由比自己低级的代理人驱动的。Proclus 补充说，相对于身体和感官事物而言，灵魂是自我驱动的，而这些事物显然是从外部开始运动的】

中间种族

那么，关于中间种族，我们应该说些什么呢？我认为，从已经说过的内容来看，它们对每个人来说都足够明显；因为他们完善了极端种族之间不可分割的联系。然而，有必要继续解释。因此，我假设精灵是一个复合种族，以不混杂的方式混合在一起，并接受低等种族与最优秀种族的独特概念相关联。但另一方面，我将英雄或半神的种族描述为置于更普遍的分布和普遍事物之上，同样也置于行动和混合以及类似的事物之上。它还从上面接受力量，超然的，好像隐藏在里面——我的意思是联合、纯洁的本性、稳定的状态、不可分割的身份和超越他人的优越性。因为这些中间种族中的每一个都紧挨着一个超越的极端种族——一个紧挨着第一个，另一个紧挨着最后一个。

因此，可以看到通过中间种族（精灵和半神）联合第一个和最后一个种族（神和灵魂）实现的完全整合，以及在本性上的相同，在本质上的相似，而且在力量和能量上一致。因此，我们已经通过这两种方式对四个种族进行了完美的分类，但为了简洁起见，我们认为其他方面的分类已经足够了，剩下的就是对中间种族的理解——在某种程度上已经很清楚了，我们将省略从两极之中得知的中间种族，并以最简短的方式对两极进行定义，如下所示。

【迦勒底神谕中有对于这种区分的记载。毕达哥拉斯用单子，第二子，第三子表示，柏拉图用一，多和统合表示。在迦勒底神谕中则为父，能量和思想或理智】

第二部分：高级种族

众神和灵魂的特性

因此，在这两极中，一个是最高的，超越的，完美的；但另一个在次第上是最后的，有缺陷的，不完美的。而前者确实能够在瞬间均匀地完成所有的事情；但后者既不能完成所有的事情，也不能一下子完成，也不能突然完成，也不能不偏不倚地完成。前者也产生和管理所有的事物，而不倾向于它们；但后者具有屈服的自然倾向，并转向为它所产生和管理的事物。而前者，的确，作为原始和原因，在力量上先于所有事物；但后者，从众神的意志中悬浮出来，就像从一个原因中悬浮出来一样，从永恒中与之相一致。同样，根据一个有力的观点，前者包含了所有能量和本质的目的；但后者从一些事物到另一些事物，并从不完美前进到完美。更进一步， 与前者一起存在的是最高的、无限的、超越所有度量的、完全无形的以致不受任何形成原则的限制；但后者被倾向、习惯和倾向所征服； 并被对次等事物的渴望和对次要事物的熟悉所牢牢抓住。因此，最后，它以各种方式为后者这些限制所模制而成。因此，至高心智是众生的领袖和国王，是宇宙的造物术，它总是以不变应万变，以完美无缺的方式与众神同在，根据一种单一能量，纯粹地建立在自身之中。但是，灵魂分有了一个可变的和可具有多种形式的心智， 使自己适应至高无上的权威。它还照顾没有灵魂的众生，因为它本身在不同的时间以各种形式出生。

【迦勒底神谕也描述了这种双重性。一，是纯粹的智慧，置于第一重三位一体的上位。这种心智是唯一的，不可分隔也不可或缺的，与之相比的是分有性的】

因此，从同样的原因来看，秩序和美本身与更优秀的属是一致的。 但是与灵魂相关的是智力秩序和神圣美的分配。 对于众神来说，万物的尺度，或者更确切地说，万物的原因，永远是协调一致的；但是灵魂被限制在神圣的范围内，并且只在有限的程度上参与其中。对于前者， 有充分的理由可以将第一因的力量和至高无上的权威归于诸神对万物的统治。但灵魂有某些明显的界限，只要它能支配这些界限就可以了。因此，既然极端中存在着不同的特殊性，就不难理解我们现在所说的内容，也就不难看出精灵和英雄的中间特殊性， 它们各靠近一个极端，又相似，又从两个极端延伸到中间区域，包含着从它们中混合出来的和谐的共融，并以适当的方式与之相连。因此，这些必须被认为是第一批神圣种族的特点。

高级种族的分别

但我们也不能承认你所说的这些属的区别的原因，即 “这是一种针对不同身体的安排；例如，神是针对以太类身体的，但精灵是针对空气类身体的，而灵魂是针对地面类身体的”。 这样的安排就像苏格拉底在他还是 Prytanis 时就被分配到一个部落，并且对于神圣的种族来说是不合适的，因为他们都是独立的、不受约束的和自由的。 就物体的特定性质而言，将物体作为其自身的第一原因，这似乎是一种可怕的荒谬；因为它们从属于这些原因，并受制于生成的存在条件。 更进一步，上等生命的种族不在身体内，而是从外面统治他们。因此，它们不会随着身体发生变化。然而，他们从自己身上将身体所能接受的一切好处给予身体，但他们自己却没有从身体中得到任何东西。因此，他们不可能从他们那里得到任何特性。因为如果它们是身体的习性，或者是物质形式，或者其他一些类似身体的性质，那么它们也许有可能随着身体的不同条件而发生变化。但是，如果它们先于物体而存在，并且不与物体混合，那么在它们身上可以发展出什么源于物体的理性区分呢？ 还可以补充说，你的这一论断使身体实际上优于神圣的种族，因为通过这样的假设，他们为高级原因提供了一种载体，并在他们身上固定了与他们的本质有关的特性。因此，那些安排管理者与被管理者之间的分配、分工和联合的人，显然会把主要的权力分配给更优秀的人。 因为那些被置于他人之上的人是这样的，他们因此获得了这样的分配，并赋予了它特定的特征；但是本质本身并没有被有形容器的性质同化。

【雅典的 Prytanis 共有 50 人，是从 Boulé 或参议院中选出的。苏格拉底在 60 岁时，被选为可敬者。迦勒底神学并没有明确地描述所有的神都是“不受约束的”。七个世界的统治者、黄道宫的领主和分配给世界区域的宇宙神，受各自管辖。】

【人们普遍认为，在参与地球生命的起源之前，灵魂先存在于永恒世界。即使在死后被释放，它也应该在一段或长或短的时间后再次被吸引回到世俗的领域。柏拉图通过理想国中爱神的幻象来说明这一点。 尘世条件的选择是由灵魂自己做出的，而且通常它与在世界上的前一个生命期所处的环境不同。“原因在他做选择，而神性在这件事上无可指责。” 厄洛斯补充说，灵魂们根据抽签选择了他们的新生活后，他们都按照自己的顺序去见命运三女神，命运把每个人所选择的精灵送给了每个人，并派精灵和他一起作为他一生的守护神，以及他所选择的命运的完成者。然后他重生到地上】

因此，我可以轮到这个主题来谈谈，但对于不完美的灵魂，必须承认这种假设。对于灵魂所投射的这种生活方式，以及在进入人体之前就已经准备好的预想，有一个相应的有机体与之结合，并有一个类似的本性使其能接受更完美的生命。 至于上等种族和那些作为普遍性包括万物起源的种族，下等种族产生于上等种族，有形的产生于无形的，并被它们包围在一个圆圈中，受它们支配。 因此，天体的旋转最初是由以太灵魂诱导的，并且始终是它固有的。世界的灵魂也被扩展到他们自己的头脑中，完全被它包围并且主要在其中产生。同样地，心灵，无论是可分割的（属性和品质）还是完整的，都包括在高级种族中（作为基本品质）。因此，次要种族总是转向主要种族，上级领导下级作为榜样，本质和理念从上级的种族传递到下级的种族，而那些劣势的种族主要产生于更优秀的种族。因此，相应地，秩序和比例从后者传到下等种类，而这些都是通过前者而成为它们的。但是，下等种的特殊性并没有传给他们之前的优越种类。

【灵魂进入生成的生命的原因或诱因，不同的作家有不同的解释。根据普罗提诺的说法，宇宙灵魂不会来到身体，因为身体可能会来到它身边，身体也不包含灵魂，而是被它所包含。Simplikios接受了杨布利库斯的说法，即 “灵魂为自己投射某些生命”。 恒星和行星被视为灵魂的居所或容器。】

因此，这种基于肉体概念的分类，被这些论据所证明是错误的。尽管在这种情况下，你可能会觉得你想说的实际上不一样，但这种错误的假设不值得一说。这样的案例并没有表现出丰富的论证，但如果一个人提出假设，然后试图驳斥它们的不真实性，最终也只是徒劳无益。因为本质是绝对无形的，与属于它的身体没有任何共同之处， 怎么可能通过有形的性质与其他事物区分开来呢？ 不在身体内的东西怎么可能，被有形的地方隔开？ 那些没有被主体的可分割界限所包围的东西，怎么可能被世界的各个部分部分地拘留呢？更有甚者， 还有什么能阻止众神无处不在？有什么东西可以抑制他们的力量，使之不至于延伸到天穹？ 为了实现这一点，必须有一个更强大的原因的工作，它能够在某些部分封闭和限制它们。但真正存在的存在，本质上是无形的，无处不在，随心所欲。 然而，正如你所认为的那样，那神圣的、超越万物的东西本身就被整个世界的完美性所超越， 并且，作为某一部分，将被它所包含，因此在身体维度上是次等的。 然而，如果没有神圣的创造，也没有遍布整个世界的神圣理念的参与，就我而言，我看不到任何按照特定形式创造和构建它们的机会。

然而，简而言之，这种将优越种族的存在从大地上完全驱逐出去的观点是对神圣仪式和神与人类之间的神秘交流的废除。因为它只说神灵远离大地居住，他们不与人类交往，而且这个地区被他们遗弃了。因此，根据这个推理，我们祭司从来没有从神灵那里学到任何东西，而且由于我们与其他人没有任何不同，所以你也不能通过询问我们得到真理 ，好像我们比其他人知道的更多。

然而，你的这些陈述没有一个是正确的。因为神灵并不局限于地球的某些部分，地球上的劣等种族也并非被排除在外。反之，上等种族的特点是：无所不包，包罗万象。但是那些属于地球的人在神的完美（pleroma）中存在，当他们适合神圣的交流时，他们在他们自己的本质之前立即拥有预先存在于其中的神。

因此，通过这些事情，我们已经表明整个这种划分是错误的；你所采用的研究特殊性的方法是不合理的；假设众神的统治固定在某个地方，绝不能理解其中的全部本质和力量。因此，省略你对这种更优秀性质的分布所做的相反研究是恰当的，因为在任何方面都不与真实概念相矛盾。另一方面，我们的注意力应该集中在对与神相关的事物的智能感知上，而不是与人进行讨论；出于这个原因，我们将调整当前的讨论来处理理性和与神有关的问题。

神圣种族的分配

因此，我假设您要解决您似乎有疑问的问题，即：“既然众神只居住在天堂，为什么在神业仪式上对他们的调用是针对大地和地下世界的神的？” 因为你一开始就断言诸神只在天上旋转是不正确的：因为万物都充满了它们。你还问：“为什么有些神说是空中的，不同的神被分配到不同的地方，身体的有限部分，尽管他们拥有无限的、不可分的、不可理解的力量？同样地，当它们被可分割的部分界限、不同的地方和主体分开时，它们又如何相互结合呢？” 所有这些以及无数类似问题的最佳解决方案是通过调查分配神灵的方式。

那么，这就是解释：无论分配给宇宙的某些部分，如天堂或地球，是否分配给圣城和地区，是否分配给某些寺庙区域或圣像，神圣的光照都来自外面，就像太阳用他的光芒从外面照亮每一个物体。因此，正如光包含它所照亮的对象，神的力量也包含那些参与它的人。以同样的方式，同样，由于太阳光存在于空气中而没有与它结合——很明显，当照明被移除时，空气中什么也没有留下，尽管当光照被去除时，温暖仍然存在。加热已经完全停止——所以众神的光也在完​​全与被照亮的物体分开时闪耀，并且，更进一步，作为感知对象的光是单一的、连续的，并且处处都是相同的整体；以至于它的一部分不可能被自己切断，或者被围成一个圆圈，或者随时从照明源中消失。因此，根据同样的原则，整个宇宙，可以区分，是根据众神的唯一和不可分割的光来区分的。简而言之，这种光在任何地方都是一样的，不仅存在于所有能够分享它的事物中，不可分割，而且它同样以绝对的力量和无限的优越性充满万物，作为一个起因，将它们结合在一起，将它们处处与自身结合起来，并将结束与开始结合起来​​。整个天堂，包括天地万物也效法它，周而复始，自成一体，带动万物旋转。万物互为一体，彼此相向，它把它们结合在一起，并规定它们的比例相等；并将它们引导到最遥远的距离，使结束与开始结合——例如，大地与天空——并实现整体与整体的唯一联系和一致。

那么，有谁会把众神的可见形象看成是一个整体，不会对众神，即它的原因，产生不同的判断，并在其中引入人为的划分，任意的区分，和肉体的轮廓？我不认为任何人会有这样的想法。因为如果没有任何类比，也没有比例计划，也没有按顺序设置的东西与按顺序设置的东西在力量或简单能量方面的相互混合，那么我说，在神灵面前，没有任何存在的东西，无论是广延或距离，或通过适当的分隔而包含在特定地方，或任何其他这样的自然均衡的质量，与他们的性质相比低劣的生命。因为在本质和力量相同的性质中，或者在某种程度上具有相似的形式或相似的种族的性质中，可以察觉到一种包含或坚守。但是，对于那些完全不具备这些条件的来说，就这些东西而言，有什么对立的情况，或通过它们的途径，或单独的轮廓，或包含在某些规定的空间中，或任何这类情况，可以被公正地设想出来？另一方面，我认为，与众神同在的人，每个人都具有这样的性质，即根据自己的内在品质与众神同在，有些人像以太，有些人像大气，有些人像水；神业的技术认识到这一点，因此根据这样的分类使用了适应和召唤。

【 柏拉图在法律後篇中肯定了这一点。 “我们应该尊重的是天堂，”他说；“这是给我们带来一切好处的原因。” 毫无疑问，阿巴蒙暗指埃及万神殿的拉，他被视为光之源，也被视为整个天堂统一为一个形象和位格。普罗克洛斯重申了经常被坚持的宣言，即优越的本质不能从低劣的那里得到任何东西。至于众神和万物的关系，因为众神是精神本质，所以分享他们，或者换句话说，接受他们的照射，类似于分享光。亮度本身丝毫没有受到影响，但参与者却被它充满和弥漫。神业仪式Theurgia和Goeteia不同，是一种特别的崇拜神的方式。】

高级种族不被归为被动的和不被动的

在这些区别之后，你又提出了你自己的另一种分类方法，并通过 “被动和不被动 “的区分来区分高级种族的本质。然而，我决不接受这种分类。因为优越种族中没有一个是被动的，也没有一个是不可动的，以至于与任何易受影响的种族相矛盾，因为易受影响的种族天生就适合接受印记，或者通过固有的美德或其他一些优秀的条件摆脱了印记。另一方面，正是因为它们完全不存在被动或不被动的矛盾，因为它们决不是易受影响的，也因为它们在本质上是固定不变的，所以我把它们在所有这些方面都定为无被动的和不可改变的。

【印记，意思是受到外部影响而在本性上被刻下外部的某些痕迹】

如果你愿意，请考虑一下神圣种族中的最后一个，即从身体的污秽中净化出来的灵魂。它高于自然界，过着未受孕的生活，它对生成的以欲乐为生的生命和由此恢复到自然界的生活有什么要求呢？它在一切肉体之外， 在一切有形的事物之外，在身体方面可分割的本性之外，同样完全与灵魂中进入身体的一致分开，为什么要参与导致腐烂和死亡的痛苦？ 相反，它不需要作为感觉先驱的敏感性，因为它既不存在于身体中，也不以任何方式被身体包围，因此需要身体器官来感知外界的不同身体。 总之，由于它是不可分割的，保持着相同的形式，本质上是无形的，与受生和易感的身体没有任何共同之处，它在分类或转化方面不会受到任何影响，总之，它与变化或状况也没有任何关系。

【灵魂被 Damaskios 称为我们最后的神性回声。在凡间，它被认为不是一个整体和统一的本质，而是被划分为品质和性格特征】

但另一方面，每当灵魂进入身体时，它就不是它自己，它赋予身体的理性能力也不会被印记。因为这些是简单而单一的理念，就与它们相关的而言，不允许任何干扰因素或入迷。因此，对于复合性质来说，正是那些尚存的东西是这种体验的原因。然而，原因与结果完全不同。因此，灵魂是从存在到消亡的复合生物的最初起源，就其自身而言，它本身是非生的和不灭的；同样，那些与灵魂有关的人也很容易受到印记的影响，并不完整地拥有生命和本质，而是纠缠在物质领域的不确定性和陌生条件中。然而，就自身而言，灵魂是不变的，因为它在本质上优于外部的铭刻，既不被任何双向倾向（被动和无动性）的偏好所推动，也不在习惯和力量的参与中接受后天的多变。

【普罗提诺比喻工人不会因工具的缺陷而受到影响，他说灵魂本身不一定会受到身体状况的影响。它只是使用身体作为它的工具：它是无形的，因此身体的激情和敏感性不会渗透到它的实体中，而只会渗透到它的力量和能量中。普罗克洛斯通过一个人在水流中观看自己的形象的类比来说明这一点。他本人和个性没有改变，但形象却表现出极大的扰动。所以灵魂观照它自己在身体上的形象，虽然它本身是不动的和不受影响的，但它可能会被偶然的干扰所困扰。 物质领域，希腊语，υλγ，木头，垃圾；称为物质的消极或惰性质量，自然物体从中产生。亚里士多德首先采用了这个词。柏拉图无法将物质视为实体本身，因此使用了表示“护士”和“容器”或被动力的术语。“物质”一词来自materia， 即母亲法则，诞生其他法则的法则。这里采用“物质领域”这个词，因为这个词意味着宇宙中的一个部分，而不仅仅是物质本身。 】

因此，既然我们已经表明，关于最高等级的最后一个种族，即灵魂，它不可能参与任何被动或易受影响的状态，那么将这种参与归因于精灵和永恒、随神而行的半神，和自己按照各自的品级保存，同样在自己的几个地方，让神灵的规则排列永远完整，不同阶之间不留空隙，这怎么合适？对于这一点，我们可以肯定地知道：被动状态不仅是无纪律的，而且是不和谐和不稳定的，在任何情况下都不是它自己的主人，而是依附于它所固定的和它在生成的存在领域中所服从的东西。因此，这种被动的状况与其他种族有关，而不是与始终存在并与众神结盟的种族有关，它不仅保持着同样的安排，而且还与他们一起绕着同样的圈子。因此，精灵，以及所有在高级种族之后与他们并列的，都是不可变动的。

第三部分：仪式，象征和供品

“那么，为什么在神圣的仪式中，许多仪式都是戏剧性地进行的，就好像众神被激情感动一样？”

我认为，这话是在没有对神秘仪式的圣职技艺有明智理解的情况下说的。因为在圣仪中不时进行的仪式中，有些仪式有不可言喻的原因和神圣的原则；有些是像象征物被神圣化一样，从永恒中被神圣化给高级生命；有些则保留了一些其他的形象，就像大自然，最高的种族也从不可见的概念中，塑造出可见的形象。还有一些是出于某种崇敬的动机，或者是努力比喻以展现主题，或者是相关概念族群中的某种概念。有些是为我们准备一些有用的东西，或以某种方式净化和释放我们的人类激情，或驱除一些可能即将发生在我们身上的邪恶行为。然而，不可承认的是，神圣仪式的任何部分都是对神灵或精灵进行的，就像对易受影响的生物一样。因为主观上永恒和无形的本质不允许从（仪式上提供的）身体上有任何改变。

【符号象征是古代宗教崇拜的显着特征。毫无疑问，它们在很大程度上是神物，它们中存在着一定程度的神灵的本质和运作。埃及乃至整个东方的崇拜都由它们组成，即使在今天，也没有任何仪式能离开它们。人类语言就是由符号和具有代表性的声音组成的】

即使承认它有这种特殊用途，它也不会在这种宗教服务中需要人类帮助。它来自自身，来自世界的本性（或女性原则），来自起源（或生成能量）中的丰富；如果可以这样说，那么它在任何匮乏之前就得到了充足，这是通过世界的持续不断的完全供应和它自己具备充足丰富，也因为所有优越的种族都充分供应了与他们各自有关的好东西。因此，让我们鼓励崇拜未受污染的种族方面，他们同样通过亲属关系与其他方面优于我们的生物联系在一起，循序渐进，因此，纯洁的人被吸引到纯洁的人，而无动于衷的人被吸引到无动于衷的人。根据每一点，我们注意到，种植 “男性图像 “是通过常规符号代表生殖能力的一种特殊做法，我们将这种做法视为对宇宙生成能量的调用。由于这个原因，许多这些图像在春天被奉献，当时全世界都在从神灵那里接受整个创造的多产力量。

【这里所描述的习俗在古代很普遍，在印度的部分地区仍然存在。它的遗迹也存在于建筑和装饰中。在对阿舍拉和埃里克斯的维纳斯以及叙利亚和西亚的伟大母亲的崇拜中，这些仪式被推向了更极端的境界。据说犹大国王亚撒因为其母亲玛查的参与而废除了玛查的王室地位——“因为她给亚舍拉做了一个男性象征。”人们普遍认为，不同国家的节日和启蒙仪式或完美仪式具有相同的特征，正如这里所承认的那样。然而，在做出任何草率的判断之前，应该牢记的是，不同的信仰有它们的两个方面，并且崇拜者根据他们固有的倾向来看待它们并参与其中。因此，在印度，直到今天还有 Asceticsiva-worshippers 和 Saktas。以这种方式，神秘主义呈现了最高崇敬的主题，以及被认为是粗俗的原始阶段。因此，每一个好奇的人都会在他们身上看到他的眼睛看到的东西，而对其他东西往往视而不见】

然而，我认为，你的不谦虚的语言，提供了物质领域中道德美德缺失的例证 ，以及预先存在的对将要组织的未成形元素的不合时宜的粗鲁。这些完全没有秩序的安排，却热切地渴望着它，可以说，它们意识到了自己周围事物的不合适状况。因此，同样地，他们从卑鄙的话语中察觉到什么是卑鄙的，他们就更追随理想和更多美的（神圣的）来源。因此，他们不仅远离邪恶的行为，而且通过言语以其形式表现出来，并将冲动改变为相反的方向。

【这里美德的含义是美丽的，善良的，卓越的。古人没有形成我们时代美学的基础和目标的概念。对希腊人来说，如果一件东西是美的，它就是好的，如果它是好的，它就是美的；至少，这是希腊思想的普遍态度。关于远离邪恶， 这些观点在古代很受欢迎，宇宙本身不被视为一种结构，而是一种诞生、创造或起源，以及不断的变革。但哲学家们普遍不赞成这种悲哀的仪式和不端庄的言论。普鲁塔克列举了各种习俗，例如吃生肉、为被杀的神灵禁食和哀悼的日子以及说脏话和不体面的话。他解释说，它们“不是为了纪念神灵，而是为了避免、平息和安抚邪恶恶魔的愤怒。” 然而，叛教者朱利安皇帝禁止使用不该说或听的词】

然而，这些习俗还有另一个具有类似特征的原因。我们内心的人类激情的力量，当它们在各方面都受到抑制时，会变得更加强烈：但是当它们以适度和合理的方式被带入活动时，它们就会感到足够的快乐和满足，并因此变得纯洁，被征服并得到安宁。同样，在喜剧和悲剧中，当我们看到别人的情绪时，我们会压抑自己的情绪，使它们变得更温和，并从中净化。在圣礼中，我们也通过丑陋事物的某些景象和关系，从它们所代表的事件可能降临的伤害中解脱出来。

【 “这个学说是如此合理，”托马斯·泰勒说，“除了哲学和宗教中的庸医之外，任何人都不会反对它。因为在医学上，如果他试图在外部唤起身体的潜在疾病，并通过这种方式减少它的愤怒，他只不过是一个庸医；在哲学上，如果他试图通过暴力压制来消除激情，而不是适度的服从和温和的劝说，他也只不过是一个伪君子。” 】

因此，这种性质的东西被用来治疗我们体内的灵魂，缓和那些通过生成或出生而成为它本性的邪恶，同样也是为了解开它的束缚和救赎。可能是基于这个原因，赫拉克雷托斯将它们命名为 “补赎 Remedies”，因为它们可以治疗可怕的疾病，并使灵魂从生成的生活中恢复健康。

【 普鲁塔克解释柏拉图的 Genesis 或 Generation 时的意思是“仅指受变化和运动影响的物质或基本原则，位于形成原因和形成的事物之间，将那些已设计和塑造的形状和模式传递到这里”，也就是永恒的世界。因此，它不仅仅意味着生育，它还意味着从灵魂出生的永恒过渡到时间和空间的区域，在那里它只是一个寄居者 】

【 亚历山大图书馆刻有“灵魂疗法”的铭文。据说埃及底比斯“塞提之家”的纸莎草纸收藏也有类似的术语。 】

召唤能实现什么

但也有人提出异议：“祈求的对象是可受影响的神灵；因此暗示不仅精灵是可受影响的，神也同样如此。”

然而，这并不像你想象的那样。因为通过祈祷而出现的光明是自我出现和自我存在的；它也远离被向下吸引的存在，并通过神圣的能量和完美表现出来，并且就绝对善良的神圣目的优于故意选择的生命而言，它超越了自愿的选择和活动。因此，出于这样的目的，众神仁慈而吉祥，向神业者发出大量的光，他们都呼唤他们的灵魂向上进入他们自己，让他们在合唱团中与他们自己结合，并且在他们还在身体内的时候让他们习惯于远离有形的事物，同样地被引导到他们自己永恒的和智识的第一原因。

【柏拉图在《斐德罗斯》中描述了这种合唱。 他说：“那时，神圣之美令人叹为观止，当我们与宙斯以及其他众神一起，与受祝福的合唱团一起观看神圣的奇观，并开始进行完美的仪式时，这被正确地称为最幸福的仪式。我们是完整的，不受死后等待我们的邪恶影响，我们参加了 Orgiac 戏剧，并成为神秘主义者和旁观者（mystæ 和 epoptæ），我们在纯净的光中看到了完整的幻象，独特，平静和幸福——我们自己是纯洁的，没有尘世的污染，没有被我们现在称为“身体”的这种属性所包围，不像现在我们被它带着，像牡蛎一样被固定在他的壳上。” 】

【苏格拉底在他的最后一篇论述中说：”在我们活着的时候，如果我们不与身体保持伙伴关系，除了绝对的必要性，不允许自己被它的性质所玷污，而是保持自己不被它所污染，直到上帝亲自释放我们，我们将最接近高级知识。”这就是后来的一位诗人所描绘的在世时生活在上界的样子。】

从这些表演可以清楚地看出，我们现在正在讨论的是灵魂的安全回归，因为在沉思有福的表演时，灵魂与另一种生命互换，与另一种能量联系在一起，并且正确地看待这件事，它似乎连人类都算不上，而是众神最受祝福的能量。的确，如果通过祈祷的上升方式对祭司产生了激情的净化，从生成的生命状态中解脱出来，并且同样与神圣第一因的结合，为什么有人会把任何激情归咎于它呢？因为这样的召唤不会将不动和纯净的存在吸引到易受影响和不纯洁的事物中。相反，它使我们这些通过生成的生命而变得易受影响的人，变得纯洁而坚毅。

【神秘或神业仪式的戏剧或表演及其不可告人的意义在这里表示——当灵魂进入世俗存在，灵魂的体验及其回归永恒世界。埃及的《死者之书》也处理同样的事情。这种仪式向仪式的旁观者展示的戏剧性场景和仪式。至于激情， 迦勒底神谕重申了这一观点。“口齿伶俐的人的灵魂会以某种方式将上帝带入自身。不与凡人相交，一切醉心于上帝。” 关于人的转变，托马斯摩尔的罗曼小说《伊壁鸠鲁》中的教士解释了这一点。仪式和 “神圣的景象 “的目的是这样阐述的：”找回受祝福的灵魂的废墟，清除她周围的尘埃，恢复她失去的翅膀，促进她返回天堂，这就是我们宗教的伟大任务，也是那些神圣奥秘的胜利，在这些奥秘的最深处，珍藏着我们神圣宗教的生命和精华。”】

另一方面，即使是 “有利的倾向 “也不会通过被动的条件使祭司与神灵结合，而是通过将宇宙联系在一起的吸引力为不可分割的共融开辟道路。这绝不是像这个词所暗示的那样，神灵的思想倾向于人类，而是恰恰相反，正如真理本身所教导的那样，使人类的智慧适应神灵的参与，引导它上升到神灵，并通过有说服力的和谐使其达到一致。因此，诸神的尊贵名字和其他神圣的符号，都具有提升的倾向，能够将祈求与诸神联系起来。普罗克洛还宣称，”众神很容易被祈求说服，并使启蒙者能够看到完美、宁静和真实的景象。”

【古代斯基泰和幼发拉底语言中的神的名字被认为具有一些内在的美德和魅力。因此，神谕给出了禁令：“永远不要改变野蛮的名字；因为其中有上帝赐予的术语，在神圣的仪式中具有不可言喻的美德。” 】

赎罪仪式

更重要的是，如果我们彻底了解众神的愤怒到底是什么，”愤怒的补偿 “就会很清楚。它当然不是像有些人想象的那样，是一种顽固的、持续的愤怒。相反，就此事与诸神有关而言，它是对他们有利的监护权的偏离。我们自己背弃了这一点，就像我们在正午时分把光关在外面并给自己带来了黑暗，从而使自己失去了神的无价之宝。因此，”赎罪 “可以使我们转向对高级本性的参与，引导我们进入被我们抛弃的诸神的监护关系，并将参与的人和参与的本质和谐地联系在一起。因此，它远远没有通过被动的条件来完成它的特殊工作，它引导我们停止任何热情和无序地远离神灵。

【可参见新约书信Peter II， 使你们借此与上帝的性情有份或分享】

然而，由于邪恶存在于大地上，”赎罪祭 “作为一种补救措施，使我们做好准备，以便不会发生与我们有关的变化或任何消极状况。因此，不管是通过神灵还是精灵发生这种结果，它都呼吁他们作为帮助者、避邪者和救援者，并通过他们消除可能由所发生的事情带来的一切伤害。我们要明白，那些高超的力量将自然界中的打击拒之门外，并不是通过消极的条件来阻止它们。

【柏拉图泰阿泰德篇： 必须总是有一些东西反对上帝；它不能坐在众神之中，但必须盘旋在这个必死的自然界和地球的这个区域周围】

事实上，如果有人想象保护性影响的拦截可能会带来一些偶然的伤害，那么劝说超越种族”通过赎罪的牺牲”使他们恢复慷慨，并消除困顿的努力，在各方面都可能是纯净和不可改变的。

【 据认为，被献祭的动物的血液散发出的生命力令人精神振奋（《奥德赛》，第十一册）。但普鲁塔克对此很严厉。他断言节日中凶残淫荡的习俗只是为了“避免和安抚某些恶灵的恶意，或者满足一些不能或不愿以身体或通过他们的身体。” 他宣称，这样的人会给城镇带来瘟疫和饥荒，引发战争和纷争，直到他们获得并享受他们所爱的东西。 】

众神的必需品

更进一步，我们将考虑所谓的 “诸神的需要”。整个事实是这样的。必需品是诸神的特殊性，并作为与诸神有关的东西而存在，确实不是来自外部，也不是来自强迫；但是，相反，由于善是来自必需品的使用，它们在每个细节上也是如此，它们在任何方面都没有其他倾向。这种必然性本身与理想的善的目的相结合，是爱的心爱的伴侣。

【普罗克洛斯肯定神圣的必要性总是与神圣的意志和目的一致。柏拉图将其解释为存在和物质的有效因或造作者的习惯。因此，人的思想和行为也有一种必然性，但灵魂是自我运动的，所以它是它自己的“因”】

它不仅在与诸神有关的秩序中是相同的和不可改变的，而且因为它同时也以同样的方式被限定在一个边界内，所以它一直在这个边界内，从未离开过它。由于所有这些原因，出现了与推论相反的情况。如果在神业中真的有我们所阐述的这种真正的力量，那么结论是不可避免的，即 神性是抵御魔法的，它是无动的，不能被强迫。

祈求和它们的效用

然而，在这之后，你又转到了另一个关于神与魔的分类上。因为你说 “神是纯粹的精神本质”， 提出这个观点作为论证的基础，或者说它为某些人所接受。然后你又说：”众神是精神的存在，是心灵的参与”。

许多希腊哲学家都认同这些观念，这对我来说并没有隐瞒。然而，我认为向你隐瞒明显的事实是不合适的，因为这种性质的所有观点都有点令人困惑。他们把注意力从人身上转移到灵魂上，因为灵魂也是心灵的一部分；他们又从神上转移到非物质的心灵上，而神在每个方面都比它强。那么，我们为什么要把这些特殊性归于他们，而这些特殊性决不是他们独有的？关于这种分类，这一点就足够了。否则，只要认为值得一提，那就太多了。但对于你所怀疑的事项，应该给予适当的注意，因为它们与圣职者的职能有关。

【 泰勒斯、毕达哥拉斯、柏拉图和斯多葛学派普遍认为精灵是心灵的存在，而不是真正的神性。普鲁塔克只赋予他们有限的生存期限。 】

在进一步肯定“纯粹的精神本质不会被感官的事物迷惑或混合”之后，您怀疑是否有必要向它们祈祷。就我而言，我认为没有必要向任何其他祈祷。因为我们内在的某种神圣的、精神的本质和一体的东西——或者单独的精神，如果你选择这样称呼它的话——然后在祈祷中被生动地唤醒，当它被唤醒时，它会强烈地渴望它的对应物，并成为团结到绝对完美。

然而，如果你觉得一个无形的存在以任何方式能听到声音是不可思议的，并且需要特殊的感觉和耳朵才能听到我们在祈祷中所说的话，那么你就会自愿忘记主因的卓越能力，既体现在对万物的感知上，又体现在将它们立即包含在自身之中。众神当然不会通过感官或器官在自身中接受祈祷，但他们自身包含了虔诚话语的全部目的和能量，尤其是那些通过神圣仪式发生的那些已经建立和带来的与众神合而为一。因为那时神的本质本身只是存在于它自己，而不是与自己不同的祈祷中的概念。

但你肯定地说，”所提出的祈求完全不符合精神物质的纯洁”。完全不是：因为正是因为诸神在力量、纯洁和一切方面都比我们强，所以即使是用夸张的语言来祈求他们也是最合适的。如果我们因被比作诸神而受到评判，那么我们对自己的虚无的意识就会使我们投身于祈求，我们就会从祈求被引向祈求的对象，从熟悉的交往中我们获得了与它的相似性，从不完美中悄悄地接受神的完美。

【凡是我们念念不忘的东西，无论是喜欢还是厌恶，我们的性情都会逐渐变得相似。保罗像哲学家一样写信给哥林多的门徒。在提到带面纱的摩西之后，他补充说：“我们都没有蒙上脸，像在镜子里一样看着主的荣耀，从荣耀到荣耀变成了与他的精神相同的形象。” 】

然而，如果人们认为圣职者的祈求是来自神灵本身的灵感，他们是神灵的象征或信物，并且只被神灵认可，同样在某种程度上具有与神灵相同的力量，那么怎么能合理地认为这种祈求仍然是物理感官的问题，而不是神圣的和高级智慧的问题呢？或者说，当最优秀的人类道德不容易变得纯洁的时候，有什么可能渗入其中？

【在新手的神业学习中，在达到称为“完美”或纯洁的程度之前，需要克服几个阶段。我们可以在本章中追溯它们，如下所示： 1. 来到被祈求的神性面前。2. 同化为神性的样式，以及 3. 完全。在这些等级中的第一个等级中，候选人被称为最优越者；第二等级被称作神圣；第三个是以神为父者；就像现在完全认同神本身一样。 】

“但是，”你说，“所提供的东西是关于感知和心理性质的。” 如果，确实，它们仅由有形的和复合的力量组成，或者仅由与物理机体服务有关的力量组成，那么你就是正确的。但由于供品也包含非物质的理想、特殊的话语和更简单的韵律，因此供品的特殊亲和力就只能从这一点考虑。如果有任何亲缘关系，无论远近，或有任何相似之处，对于我们现在正在讨论的结合来说就足够了。因为没有任何东西在最小程度上与诸神相近，而诸神却没有立即出现并与之结合在一起。那么，它不是就“可感的或精神的”而言，而是就神圣的理想和神明本身而言，亲密的结合才得以是尽可能实现的。因此，我们已经充分反对这种分类。

分类批评

你信中的下一个问题是：“神与精灵的区别是有形的还是无形的？”

【俄利根肯定天使有身体，只有上帝是没有身体的精神本质。因此，忏悔录中就此有如下一条：“没有身体、部分或激情” 】

这种区别比前一种更常见。但它远没有表明它们本质上的特点，甚至不能构成对它们或与它们有关的任何事情的合理猜测。因为从这些事物中不可能明智地理解他们是生物还是没有生命的生物，以及他们是否被剥夺了生命或根本不需要生命。此外，对于如何应用这些术语，无论是在通用语境中还是与许多不同事物相关的语境，都不容易形成判断。如果它们被共同应用，如果一篇文字和一段时期，同样是神和精灵，还有火和水，都属于无实体的同一类，那么这种区别是荒谬的。然而，如果它们是根据主要差异而使用的，为什么，当你谈到无形的事物时，你指的是神而不是象征；或者当你说“身体”时，为什么不应该把它理解为大地而不是精灵？因为这一点本身并没有定义，无论它们是否拥有身体作为自身的一部分，或者由身体作为载体携带，或者偶尔使用它们，或者包含它们，或者仅仅是与身体相同。

然而，也许没有必要批判性地审查这种区别；因为你不是把它作为你自己的概念提出来，而是相反，把它当作别人的推测来展示。

天空之神不是实体

因此，我们将着手处理与您目前的意见相关的问题，而不是这个主题，您似乎对此有疑问。因为你提出了这个问题：“如果只有神是无形的，那么太阳、月亮和天空中可见的发光体怎么能被认为是神呢？”

我们回答：他们不被身体包裹，相反，他们用自己神圣的生命和能量包围着身体；他们也没有转化为身体，而是拥有已经转化为神性原因的身体；并且身体不会干扰他们精神和无形的完整性，也不会通过干预对其造成任何障碍。因此，它甚至不需要更多的关注，而是以一种自发的方式跟随（神灵），通过它自己的运动，不需要自我操作的监督，，而是通过神灵的引导，一致地敦促自己向一个方向前进。

【 柏拉图在蒂迈欧中解释了这种非常相似的地方。“当组成时间所必需的每颗星辰都获得了适合其条件的运动，并且它们的身体被活锁链束缚或包围时，成为拥有生命的存在，并学会了它们规定的职责，它们就开始了它们的航程。” 至高无上的存在是独一和绝对的，这是每一个古老信仰的主要原则，无论它可能被认为是多么离奇和偏离多神论。阿蒙，埃及底比斯的守护神，在写作时可能一直在阿巴蒙的脑海中，被命名为：“独一，万物的创造者。” 杨布利库斯喜欢 Ser-Apis (Serapis) 的密仪，而波菲利 喜欢密特拉斯的仪式。 】

然而，如果有必要，我们将这样说：天空中的身体（恒星的神圣守护者）与众神的无形本质非常相似。因为神的本质是一，另一个则是唯一的；本质是不可分别的，因此是不可分割的；本质是不可改变的，这也是不可改变的。然而，它也模仿他们的同一性，或以同样的方式，通过同样的冲动，根据一种规律和一种排列顺序，不断地进行永久的活动；它也模仿诸神的生命，也就是以太中的身体的自然生命。因此，他们的身体并不像我们的身体那样由不协调和不同的元素构成；他们的灵魂也不与身体结合，从两个中产生出一个生命体。相反，天上诸神的生命形式在各方面都是相似和统一的，而且同样是完整的，统一的，没有任何成分的，贯穿于他们的整个物质。因为高级的神灵在这些方面总是出类拔萃的，而较低级的神灵则依赖于那些在先的神灵的统治，而自己从来没有获得过这种统治，整个神灵被带入一个共同的安排和一个共同的活动，在某种程度上，它们都是无形的和完全神圣的。因此，神圣的理念在它们中占主导地位，并通过它们到处植入相同的一个普遍本质。

【柏拉图使用了一种表达方式，表示 “不受腐烂或疾病的影响”；亚里士多德则表示 “不被增加或改变”。】

因此，在天空中可见的神灵，在某种意义上也同样都是无形的。

天上的神不是恶的

你的下一个问题以另一种形式提出了一个难题“为什么这些神中的一些是善的给予者而另一些是带来恶的？”

这个猜想是从诞生的铸造者那里得到的，但它在每个细节上都不符合事实。因为它们不仅都是善的，而且以同样的方式，也是利益的原因和创造者，并且它们同样都（在它们的轨道上）围绕着唯一的上帝，仅根据美丽和善而旋转。然而，受制于它们的身体本身具有非凡的力量；其中一些力量在神圣的身体中牢固地建立起来；但另一些力量从他们那里出发，进入世界的生产原则，甚至进入世界本身，并同样以适当的顺序通过整个世代领域传下去，并且毫无障碍地延伸到不完整的种族。

【这里提到的天空之神是星体球体，这些神灵实际上是精神本质，它们作为精神包含并渗透这些星体球体。在最后这句话中，女性和男性的关系作为神圣运作程序的典型，被非常清楚地阐明了。phusis和genesis 实际上意义相同。在这篇文本中，就像在其他哲学著作中一样，世代延续意味着创造性能量从持续存在的世界下降到被创造存在的领域和条件中，而phusis或自然是女性的或生产机构，通过它完成过渡. 因此，这句话也可以译为：“其他人从他们那里进入世界的子宫（Kosmos), 甚至是世界本身, 并同样在整个生成过程中按适当的顺序下降, 延续, 没有障碍, 直到不完整的种族。” 】

因此，就天上神灵身体所蕴含的力量而言，毫无疑问，他们都是相似的。因此，留给我们的是，我们将讨论那些被送到这里，并且已经与生成的存在领域混合在一起的东西。它们以同样的方式扩展宇宙的持存，并以同样的方式包含整个生成存在的领域。它们既是被动的又是不变的，尽管它们存在于变化和被动中。生有界多种多样，由不同性质的事物构成，它以自己的相反和错综复杂的性质，不和谐地和错综复杂地与众神的一体性和不可分割的本质抗争。但它以被动的方式承认了非被动的本质；简而言之，它根据自己的特性而不是根据它们的能力来参与它们。因此，既然存在的事物通过遗传而具有真实的存在，并且身体以有形的方式获得无形的本质，那么同样地，在生成的存在领域中的自然和物质身体，也可能参与非物质和以太体的一种无序和不和谐的方式，它们高于自然界和生成的存在。因此，那些将颜色、图形和感觉归于心理形式的人是荒谬的，因为参与它们的就是这样一种；他们也将恶意归咎于天空中的身体，因为他们的参与者有时是坏的。因为除非参与的一开始就有些这样的偏差，否则就不会有这样的交流。但是，如果传授的东西被认为是陌生的和有害的，它可能会变得不同，对于大地上的人来说，它是邪恶和混乱的。因此，这种参与，以及物质领域与非物质领域光环的混合，成为低等种族许多本质差异的原因；除此之外，以一种方式发出的东西，会接踵而至。因此，例如，Kronos (Seb) 的光环是浓密的，而 Arês (Mandu) 的光环是冲动的；然而，在那些属于物质领域的人中，被动的生成容器根据其巩固性和清冷性接收前者，而根据超出通常条件的温暖接收后者。那么腐败的影响和不相称的不正是来自于受害人的偏差，产生不和谐，他们又属于物质领域，是易感的吗？ 因此，出于物质领域和尘世存在的区域的软弱性，无法获得神圣区域的真正力量和绝对纯粹的生命，将自己的状况归咎于众神和第一因——就像一个身体虚弱、无法忍受太阳的生命温暖的人，敢于从自己的状况出发，肯定太阳对健康和生命没有好处的谬论。

【阿巴蒙沿袭了埃及的类别，并采用了希腊的名字来表示在性格和品质上最接近的神灵。在此描述中，克罗诺斯或土星代表向心力，阿瑞斯或火星代表离心力】

然而，在宇宙的一般秩序和构造中可能存在这种情况，因为同样的事物可能是宇宙和每个人的安全手段，通过完整性，这两种事物都是可能的以及那些可能的，但由于缺乏和谐而对不完美的人有害。同样，在宇宙的运动中，旋转以类似的方式在各个方面维持秩序，但有时其中的一部分会受到另一部分的伤害，就像我们在舞蹈中看到的那样。

【很容易想象这发生在火星和木星行星轨道之间的空间交错或冲出星系的彗星的案例中。 】

再重复一遍，局部的、不完整的事物分解和变化是自然的趋势。然而，将这种特殊性归因于普遍的和主要的原因是不恰当的，无论是作为它们固有的还是从它们延伸到这个较低的区域。因此，从这种性质的考虑，证明了天空中的神（行星的）本身和他们的礼物都不会带来邪恶。

众神有一个共同的本质

来吧，那么，让我们也来解决这个问题：“将天空中有身体的神灵与没有身体的神灵联系起来的联合纽带是什么？”

这一点从前面所说的内容中也可以看出。因为虽然它们是无形的、有智慧的和统一的，但它们骑在天体上，但它们起源于心智的领域，并且要理解它们的本质是神圣的，它们通过一种无限的能量统治着整个天空，尽管它们分别单独存在于天空中，但它们以其单独的意志进行永久的旋转，它们本身不与感觉相混合，与心智领域的神共存。

不过，彻底研究一下目前的问题是合适的。。我据此指出，（天空中）可见的诸神的形象来自心灵领域的神圣模式，并围绕着它们而产生；它们一旦出现，就绝对地建立在这些模式中，并被扩展到它们，它们具有从它们产生的相似性。它们同样以不同的方式被编成另一种排列。它们在这里与那些模式保持在一个稳定的结合中，并且与众神的可见身体一起出现的神圣精神形式在它们之前单独存在，但它们的未混合和超天体的精神模式永久地保持独立，在他们永恒的提升中合而为一。

【 Damaskios 评论说，“按照模式的方式包含所有事物的神圣智慧，将它们作为相似物从自身中产生。” 最后一句是说，所有都回到了他们的源头并扎根于他们的事业。 】

因此，在精神能量方面存在着共同的牢不可破的联系，但在形式的共同参与中也存在着一种联系，因为没有任何东西将它们分开，它们之间也没有任何干扰。此外，非物质和无形的本质，既不被空间或主体分开，也不被划定为独立部分，立即聚集在一起，结合成一个绝对的同一。万物从一中发出，再次返回到一中，以及一在万物中的绝对统治，使宇宙世界中的诸神与先存于心灵领域的诸神产生了共融。

此外，次级精神生命向高级精神生命的转化，以及初级神向次级神赋予同样的本质和力量，使他们的联系牢不可破。对于另一种性质的事物，例如灵魂和身体，以及不同种类的事物，例如物质形式，以及以其他方式彼此分离的物质，它们之间存在的自然结合，源于上面的权力，并因时间的有限性而被抛弃。无论我们在神性的高度和不变的同一性方面提升多远，神性在形式和本质上都是第一位的，通过这一点，我们更多认识了永恒的结合，同样也看到了作为原则和主宰的自我，在自己周围和自身中拥有多样性和众多。

【在此，这种自我既是全然接受者也是全然发出者，因为它具有诞生和产生的联合力量】

由于诸神都被安排为绝对的一体，主要的和次要的种族，甚至是与他们一起自在存在的许多种族，作为一体共同主持宇宙，他们中的一切都是一体的。首要的、中间和最低种族作为一体本身共存。因此，就这些而言，追问“一”从何而来并与它们建立相互关系是没有用的，因为确实存在于它们之中的同一本质是它们自身实体中的“一”。37 次要种族不仅在主要神灵的统一中保持在一起，而且主要神明也将自身的一体性赋予次要种族，并且他们都保持着彼此之间不可分割的关系的共同纽带。

【因此，我们被带到了古代哲学和崇拜的中心原则；众多神在本质上是唯一神，包含在宇宙的父因中。俄耳甫斯的卡门以同样的方式反复灌输所有的神和男女都属于同一个宙斯。它们是独一的属性或品质，是位格而不是个人。 】

此外，出于同样的原因，完全无形的神与（天空中的）有身体并可被感官感知的神结合在一起。因为可见的神明确实在身体之外，因此在心灵世界中；而心智世界的那些，通过它们无条件的统一，将可见的神性包​​含在它们自己的实体中，并且两者都是由一个共同的结合和一个单一的能量建立的。以同样的方式，这也是众神的原因和安排的特征，因此，他们的这种统一性从上到下一直延伸到神的秩序中的最后一个。然而，假设这似乎是一个值得怀疑的陈述，或有相反的假设，即没有任何类似的东西，将是令人惊奇的事情。

关于以感官可感知的方式建立的众神与心智世界的众神之间的联系，可以说的太多了。

其他区分方式

然而，在此之后，你又提出了一些问题，而对于这些问题，已经说过的东西就足以解决了。然而，正如俗话说的那样，美的事物需要经常讲述和检验，我们不会因为已经得到了充分的答案而忽略这些问题，而是通过反复的论证，我们也许会从这些问题中得到一些完整的、重要的真正知识的好处。因为你仍然有疑问，正如问题所示：“（天空中）可见的神灵与不可见的神灵属于同一类别，是什么将精灵与可见的神灵以及不可见的神灵区分开来？”

从这个出发点开始，我将阐明其中的差别。这是因为天空中的神灵与心灵世界中的神灵结合在一起，与他们有相同的理念或存在原则；但精灵在本质上与他们相距甚远，在相似性方面几乎无法与他们相比。由于这个原因，他们不同于可见的神灵，而他们与不可见的神的区别在于他们独特的不可见性。因为精灵确实是肉眼无法察觉的，也绝不会被感官所感知；但是神灵超出了物质领域的知识和感知范围。因为它们在这些方面是不可知和不可见的，所以它们被如此命名，或者在某种意义上，它们可能与被描述为不可见的精灵有很大不同。那么，就不可见的神而言，他们有什么比在天上看到的神更优越的地方呢？根本就没有。什么都没有。因为神圣的品质，无论它可能是什么，也无论它怎么分配，都对所有从属事物拥有相同的力量和支配权。即使他们是可见的，他们也不会从属于看不见的精灵，即使他们属于大地，但他们会统治空中的精灵。因为无论是哪个地方或世界的哪一部分接受它，都不会改变众神的最高权威；但是神的整个本质，不可分割和不可改变，自然界秩序中的所有低等种族都以同样的方式崇敬，在任何地方都保持不变。

从同一个起点出发，我们也可以发现它们之间的另一个不同点。因为有形和无形的神灵都集中了对现有事务的全部管理，既涉及天空和世界，也涉及宇宙的整个无形力量。但是那些被分配到精灵中的权威，将其扩展到世界的某些指定区域，管理这些区域，并且它们自己同样具有不完整的本质和权力形式。他们甚至在某种程度上与受他们统治的人相似且密不可分。

然而，天神，即使是那些以身体为载体的天神，在所有方面都与这些精灵不同。因此，对身体的监督并没有特别降低身体所服从的神的等级；它被高级的本质所包含，并被转回给它，而且对它没有任何阻碍作用。另一方面，与生成自然的密切联系以及随之而来的不完美，必然赋予精灵劣等的命运。总之，神族在现存事物的总体排列中处于支配地位，处于优先地位；但精灵秩序是服务性的，接受神明可能给出的任何指示，并通过自己的努力迅速响应神明的任何考虑、意愿和命令。

因此，众神从向下倾斜到生成存在领域的力量中解脱出来，但精灵并没有完全摆脱这些力量。

因此，关于这个问题的解决方案，我们已经加入了这么多，我们认为从以前和现在的争论中，这个问题会变得更加清楚。

分类不被接受

由于我们之前陈述的原因，你所做的被动和非被动分类应该被拒绝，因为由于我们之前提到的原因，它不适合任何优越的种族。事实上，它应该被推翻，因为它从圣剧中论证了“它们是有影响力的”。有哪种神圣的仪式，有哪种按照圣教条例进行的崇拜行为是通过被动的条件完成的，或对被动的条件产生任何满足的效果？难道它不是从一开始就根据诸神的命令，同样也是被智能规定的吗？仪式既复制了神的秩序，包括心灵世界的诸神和天空中的诸神的秩序，又包含了现有事物的永恒尺度，以及从创造者（Demiurgus）和万物之父那里传下来的奇妙景象，通过这些景象，沉默的事物也被神秘的符号所代表。无形的东西被牢牢地固定在形式中，比任何相似性都高的东西被表现得没有形状，一切都由唯一的神性原因完成，它与被动的条件相距甚远，以至于没有任何推理能力可以达到它。

【 雅典人较早的法律被称为 thesmá，由众神或更确切地说是由祭司制定。立法者Drako 的法律是thesmoi，梭伦的法律是nomoi或法规。 】

因此，我想，这一事实成为许多人转向众多项目的原因。因为那些无法获得更深层次的推理知识的人，虽然自以为有能力，但却完全被自己特有的人类情感所迷惑，并从与自己有关的事情中形成对神灵的判断。因此他们在两个方面犯了错误：因为他们对神的事物没有真正的概念；并且因为当他们错过这些时，他们会将他们对这些的概念拉低到人类情感本身的水平。然而，我们不应该认为，对神和人所做的事情是一样的——例如敬礼、问候、供品、初熟的果实——在两者中都被视为遵循相同的行动计划。但是，每一种都是以更尊贵的区别而建立起来的——一个被尊崇为神灵，另一种被看轻为与人有关的。这样一来，那些致敬意的人和受敬意的人的被动条件就被赋予了完整性，因为他们是人，具有肉体的性质；但是荣誉应该毫不吝啬地授予其他的行动，因为它们是通过不变的钦佩和虔诚的心态来完成的，因为它们是献给神灵的。

【Damaskios 评论说，“我们按照人们尊重被颂扬为神圣的原则的方式进行讨论。” 】

第四部分：半神种族及其表现形式

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